MUJER QUE SABE LATÍN NI TIENE MARIDO NI BUEN FIN

Mi primer profesor de latín, un sesudo catedrático, se valía de este refrán constantemente.
No sé muy bien si su intención era motivarnos o que, temiendo la soltería o el infierno, desistiéramos de ir a sus clases. Ya entonces el alumnado que optaba por estudiar letras era mayoritariamente femenino.

El de griego, también catedrático, intentaba contrarrestar el efecto negativo que pudiera producir su colega con semejante máxima y con gesto despreocupado sentenciaba: "mujer que sabe griego le crece más pronto el pelo".
(Sin duda este refrán era de cosecha propia pues por más que lo he buscado no lo he encontrado.)

Entonces me parecía una bobada y pensaba que el buen hombre había inventado aquella frase más para hacernos reír que para otra cosa. Hoy me doy cuenta que con este chascarrillo pretendía echar por tierra una tradición que venía de antaño y que vetaba a la mujer en el mundo académico.
Así-según él- el saber griego, latín o lo que fuera, también era femenino ,es más -según su dicho-si estudiabas podías tener una hermosa melena ,que además te permitiría encontrar un buen marido.

Muchos siglos antes Quevedo ya advertía de los peligros de casarse con una" bachillera":

Al que sabia y fea busca,
el Señor se la depare:
a malos conceptos muera,
malos equívocos pase.
Aunque a su lado la tenga,
y aunque más favor alcance,
un catedrático goza,
y a Pitágoras en carnes.
Muy docta lujuria tiene,
muy sabios pecados hace,
gran cosa será de ver
cuando a Platón requebrare.
En vez de una cara hermosa,
una noche, y una tarde,
¿qué gustos darán a un hombre dos cláusulas elegantes?
¿Qué gracia puede tener
mujer con fondos de fraile,
que de sermones y chismes,
sus razonamientos hace?

Afortunadamente los tiempos han cambiado y las aulas están llenas de mujeres. No obstante aunque ya hace mucho tiempo que se abrieron para ellas las puertas de la universidad sigue habiendo una distinción entre disciplinas consideradas propias de hombres y otras consideradas más propias de mujeres.
Es una realidad que hay conocimientos que permiten acceder a profesiones de mayor prestigio social y que fundamentalmente son realizadas por varones.

Así las cosas me encuentro este año con 11 alumnas en primero de bachillerato dispuestas a aprender latín y seis de ellas griego,les crezca o no el pelo.

Para romper el hielo les pregunto el primer día porqué creen ellas que los chicos no estudian latín.

A mi se me han ocurrido varias razones:


-¿Será porque no les parece demasiado masculino aprender la lengua de unos hombres que iban a la guerra en minifalda?

-¿Es un insulto a su inteligencia tener que estudiar tan sólo cinco declinaciones cuando tienen capacidad para eso y más?

¿Les parecen más atractivas las sensuales curvas del 8 y demás números?

¿Temen parecerse a Benedicto XVI (único hombre que les suena que sabe latín) y dado su poco atractivo físico descartan profundizar más en el conocimiento de esta lengua?

Pido clemencia a los hombres y apelo a su sentido del humor-ya que no a sus conocimientos de latín- para que lean esta entrada con una sonrisa en los labios.


Mi única pretensión es que mis nuevas alumnas se inicien en la mecánica del blog y respondan a través de los comentarios a una pregunta muy simple:¿Porqué los hombres no estudian latín?
Ellas ya saben las reglas del juego:nada ofensivo y ningún insulto y si lo hacen que sean tan hábiles como Quevedo.

Y si algún hombre puede arrojar alguna luz sobre el tema …

EL ANDRÓGINO Y LA ESFINGE.LA BELLEZA DE LO INÚTIL

El Simbolismo fue un movimiento literario y pictórico iniciado en Francia y Bélgica hacia 1880 como oposición al Naturalismo y el impresionismo.Supuso una reacción contra los valores del materialismo y del pragmatismo de la sociedad industrial y pretendió crear una pintura no supeditada a la realidad de su momento rechazando lo que traía consigo la vida diaria, la aglomeración, la actividad industrial y la degradación.

Los simbolistas sintieron la necesidad de expresar una realidad distinta a lo tangible reflejando en sus obras la ambigüedad,la belleza,lo andrógino,el enigma de la esfinge. Por ello muchas de sus obras se inspiraron en la mitología .

La nueva imagen del blog de Clásicas pertenece a un cuadro de Fernand Khnopff,pintor belga cuya obra entronca con el simbolismo. Sus cuadros construyen la realidad a base de metáforas ,son un vínculo entre el yo del espectador y el del artista, y su contenido siempre habla de algo que no se percibe con un juicio técnico o formal de la obra.

La primera vez que contemplé este cuadro pensé que el conocimiento de los clásicos me permitía descifrar su secreto,detenerme unos segundos más ante él,no pasar de largo.

Estudiar los rudimentos del latín y el griego (declinaciones,verbos,rutinas de traducción),me ha dado el acceso al conocimiento de autores ,mitos,arcanas costumbres,héroes y monstruos que me permiten ver con otros ojos una simple imagen,una palabra en un texto,un trozo de mármol tallado.

Andamos a vueltas con el para qué de las cosas.La sociedad actual, inmadura y decadente, busca la utilidad inmediata de cualquier objeto o conocimiento.Comida rápida,trenes de alta velocidad,café expreso,relaciones a golpe de ratón.

No hay tiempo para el estudio lento y pausado de las lenguas clásicas.No produce una satisfacción inmediata.Su aprendizaje,paciente y costoso, consiste en descifrar mensajes trabados en enigmáticos códigos de casos y desinencias. ¿Y para qué?

Encuentro en un blog de clásicas una anécdota, que cuenta que Unamuno dijo en cierta ocasión a un ingeniero,cuando éste-el ingeniero-iba a tomar un tranvía para dirigirse a escuchar un concierto:

«Dígame, amigo: ¿cuál de las dos cosas es más práctica: el tranvía que lo lleva al concierto, o el concierto mismo?»

¿Qué es ,por tanto, más práctico?¿El estudio previo de una lengua y una civilización que ayudan a disfrutar contemplando un cuadro?o¿El cuadro mismo, que traslada al espectador hasta el andrógino primitivo a quien Zeus, temeroso de su poder, condenó a buscar para siempre a su otra mitad?

Quizá la utilidad de las lenguas clásicas no sea analizar ,declinar,conjugar verbos sino acceder a una forma de vida que permita alejarse de lo cotidiano, de las prisas, las aglomeraciones, que en definitiva permita disfrutar de la belleza de lo inútil.

Sin duda la imagen de las cariátides va unida a lo clásico pero lo obvio,la inmediatez del vínculo hace que el símbolo pierda su valor.

Es momento de renovación.El simbolismo-y¿para qué sirve el simbolismo?-me sirve de pretexto para inaugurar este curso y para dar la bienvenida a los alumnos que han optado por estudiar latín y griego.

Espero que descubran conmigo lo que se esconde detrás del andrógino y la esfinge,

EDIPO REY

Artículo de Antonio Melero Bellido publicado en el diario Levante, vía web de la Delegación de la SEEC de Valencia y Castellón,en defensa de las lenguas clásicas.

Hay algo común entre la tragedia de Edipo y nuestro sistema educativo. Aquél, inconsciente y bien intencionado, acabó descubriendo que el responsable de la catástrofe era él mismo. Con la mejor de las intenciones, para salvar a su ciudad, investigó, preguntó, rechazó consejos sensatos, hasta descubrir que él era el culpable de todos los males. Naturalmente detentaba el poder y lo hacía con la mejor de las intenciones posibles. Al final sobrevino la catástrofe, en forma de aislamiento, de ceguera, de incomunicación con todo su entorno familiar y social. ¿Hay que pensar que nuestra Consellería de Educació i Ciencia está sufriendo un complejo edípico? Tras repetidas propuestas lingüísticas de imposible cumplimiento, se sospecha que, como Edipo, busca un responsable de los problemas de enseñanza media, sin saber que, en parte, es ella misma. Con una resolución de 9 de Junio de 2010 autoriza a los centros a que los estudiantes que deseen cursar determinadas asignaturas que no se ofertan en sus centros lo hagan “en régimen de Bachillerato a distancia en alguna materia de las modalidades autorizadas en su centro”. Para cuadrar la tragedia educativa, se ha suprimido la comisión de servicios de algún profesor para impartir algunas asignaturas, la de Griego, por ejemplo, en el Centro de Educación a Distancia de la Comunidad, de forma que los alumnos que el próximo año cursen el Bachillerato por este tipo de enseñanza no podrán, en muchos centros públicos o concertados, optar por Griego.
Una situación edípica en la que el poder, en este caso la Consellería de Educació i Ciencia, buscando responsabilidades a la actual catástrofe, no acaba de reconocer que es ella misma la responsable, en parte, de la situación educativa. Con la mencionada resolución ha emitido una carta blanca para que los centros, sus responsables y los diferentes seminarios terminen provocando una peste educativa, como la que asoló Tebas, bajo el mandato del bienintencionado Edipo.

Antonio Melero Bellido
Catedrático de Filología griega

Unversitat de València, Estudi General

Presidente de la Delegación de la Sociedad Española de Estudios Clásicos de Castellón y Valencia

EL SILENCIO DE LAS SIRENAS

En desagravio a un improvisado Ulises que se ha visto arrojado al vaivén de las olas.

¿Ha sido la furia de Poseidón, la impericia de su subordinado Eolo o la voracidad del cíclope Polifemo?Probablemente haya sido su Fatum.

El silencio de las sirenas

Franz Kafka

Existen métodos insuficientes, casi pueriles, que también pueden servir para la salvación. He aquí la prueba:
Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tapó sus oídos con cera y se hizo encadenar al mástil de la nave. Aunque todo el mundo sabía que este recurso era ineficaz, muchos navegantes podían haber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atraídos por las sirenas ya desde lejos. El canto de las sirenas lo traspasaba todo, la pasión de los seducidos habría hecho saltar prisiones más fuertes que mástiles y cadenas. Ulises no pensó en eso, si bien quizá alguna vez, algo había llegado a sus oídos. Se confió por completo en aquel puñado de cera y en el manojo de cadenas. Contento con sus pequeñas estratagemas, navegó en pos de las sirenas con alegría inocente.
Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho más terrible que el canto: su silencio. No sucedió en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus cantos, aunque nunca de su silencio. Ningún sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas vencido mediante las propias fuerzas.
En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pasó Ulises; tal vez porque creyeron que a aquel enemigo sólo podía herirlo el silencio, tal vez porque el espectáculo de felicidad en el rostro de Ulises, quien sólo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar toda canción.
Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oyó el silencio. Estaba convencido de que ellas cantaban y que sólo él estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus cuellos, la respiración profunda, los ojos llenos de lágrimas, los labios entreabiertos. Creía que todo era parte de la melodía que fluía sorda en torno de él. El espectáculo comenzó a desvanecerse pronto; las sirenas se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente cuando se hallaba más próximo, ya no supo más acerca de ellas.
Y ellas, más hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus húmedas cabelleras al viento, abrían sus garras acariciando la roca. Ya no pretendían seducir, tan sólo querían atrapar por un momento más el fulgor de los grandes ojos de Ulises.
Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habrían desaparecido aquel día. Pero ellas permanecieron y Ulises escapó.
La tradición añade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan astuto, tan ladino, que incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su fuero interno. Por más que esto sea inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio de las sirenas y tan sólo representó tamaña farsa para ellas y para los dioses, en cierta manera a modo de escudo.

Buen verano a todos,hasta la vuelta de vacaciones.

GRIEGOS Y VIKINGOS

Como cada año llega el momento en que los alumnos hacen la preinscripción para el curso siguiente.Los de clásicas sabemos que es un momento difícil.Nuestro trabajo,nuestro día a día en las aulas , no tiene ningún valor frente a una serie de variables con las que el alumno se tiene que enfrentar a la hora de decidir su elección:presiones de los padres, opiniones de sus profesores, información del Departamento de orientación...

Algunos se ven inmersos en un mar de dudas e indecisiones.Si el niño o niña quiere ser médico o ingeniero, ningún problema, todos aplauden su decisión y saben qué camino ha de seguir pero ¡ay!de aquel que quiere ser maestro o filólogo o ,peor, que no lo tiene claro y vacilante e inseguro insinúa que tal vez derecho,tal vez periodismo,tal vez...
Los múltiples consejeros que le salen al paso intentan ayudar con la mejor intención,si el mal no se puede evitar y el alumno insiste en querer estudiar algo inútil se le aconseja que no tire por la borda su futuro,que al menos no elija griego.Lo del Latín podrán sobrellevarlo aunque a regañadientes.
Si el alumno o alumna en cuestión es brillante,se le intenta convencer con la teoría de las puertas (ver entrada anterior) pues parece ser que estudiar griego es como participar en uno de esos concursos en los el premio es una llave equivocada que no abre ninguna puerta y te lleva a casa con las manos vacías.
Así las cosas,los de clásicas nos las tenemos que ingeniar para contrarrestar las opiniones de todos aquellos que en realidad desconocen nuestras materias:su valor formativo,la madurez que aportan al alumno o su utilidad como base para el estudio de otras lenguas incluido el imprescindible inglés.
En fin como somos pocos y bastante pacíficos nunca llega la sangre al río y lo nuestro se queda en ejercer nuestro derecho al pataleo y en algún que otro disgusto.
Por casualidad he encontrado un capítulo de Vicky el vikyngo en el que los griegos se han de enfrentar a los valientes y fuertes vikingos.Me ha inspirado esta entrada.Escuchad bien a los griegos:no son fuertes ni tienen armas pero con su inteligencia hacen frente a los vikingos.Bonita metáfora. Hoy me he enterado de que en un centro cercano el curso que viene no habrá griego.

Y no,no estoy entusiasmada.

http://www.youtube.com/watch?v=1w2aNxQ5gPo

TEST DE COHERENCIA

La coherencia impone economía y matemáticas:
"Sí, latín y griego se puede estudiar para ser maestro pero es más coherente estudiar economía y matemáticas"...dixit...

Para los poquísimos incoherentes ( privilegiada incoherencia)que son capaces de disfrutar del siguiente video sin tener que recurrir a internet para entender el texto.

Para los poquísimos incoherentes que saben que la economía y las matemáticas abren todas las puertas y que el latín sólo abre las puertas del cielo(entiéndase cielo en su sentido metafórico de lugar elevado similar al Olimpo o Parnaso dónde uno se deleita y recrea con la simple lectura de los poemas eróticos de Catulo)-huelga decir que la aclaración es para los coherentes para los que el cielo es el lugar por dónde circulan los aviones y a dónde van los buenos cuando ya no tienen nada que hacer por aquí-.

Para los poquísimos incoherentes que probablemente sonreirán al escuchar uno de los mejores y más controvertidos poemas de la literatura latina.

Para todos ellos he encontrado este video.El que se aburra viéndolo que no se preocupe, es un buen síntoma,llegará muy lejos profesionalmente,conseguirá lo que se proponga y por supuesto será muy coherente.

Passer Lesbiae.Carmen III,Catulo

CITAR A LOS CLÁSICOS.LA GRADA

Hace unos días escuché un discurso en el que el orador citaba a Virgilio.El señor en cuestión,muy serio y sin temblarle la voz, expuso algo así:." como dijo el poeta Virgilio:juventud divino tesoro..."

En realidad fue Rubén Dario quién hizo esta excelente rima en su Canción de otoño en primavera:

Juventud, divino tesoro,

¡ya te vas para no volver!

Cuando quiero llorar, no lloro...

y a veces lloro sin querer.

Citar a los clásicos es un recurso trillado para aderezar cualquier escrito -ya sea un discurso, un artículo de opinión, una crónica o bien un editorial - con un poco de distinción.Actualmente es fácil y no se necesitan demasiados conocimientos de latín y griego para poder hilvanar con gracia y desparpajo unas palabras en las que destaque el nombre de Homero, Platón o ¿porqué no ?Virgilio. Basta con buscar en internet y ya está nuestro discurso pasado por la pátina del buen gusto y el saber hacer.

También la mitología griega acude en ayuda de quien no sabe cómo llenar o rellenar una hoja en blanco.

Yo misma me sirvo de estas artimañas para completar este espacio de letras y letras,aunque en mi caso está más que justificado pues me sirve para difundir la cultura clásica entre mis alumnos y algún que otro despistado que por error ha llegado a esta página.

Sin embargo este recurso facilón es utilizado sabiamente por quien tiene oficio y sí conoce , por su formación, a los clásicos. En este caso las citas clarifican el mensaje del texto y apelan a la sensibilidad y cultura del auditorio.

Como casi siempre, son mis alumnos los que me aportan material para el blog.Me alegra saber que aprendieron algo más que las declinaciones y los verbos conmigo.Eso se lo puede enseñar cualquiera dispuesto a conseguir que aburran la asignatura.

Haïssa me envía un artículo de Manuel Vicent,me dice que los clásicos están de actualidad y que espera que me guste.En realidad lo que me gusta es que le ha gustado a ella.

Reproduzco aquí el artículo,sirva de ejemplo para los aprendices.

LA GRADA - Manuel Vicent (23-5-2010)

"Apolo gobierna la belleza; Dionisos es el propietario de la orgía. La distancia que existe entre los dioses Apolo y Dionisos es la que separa un gol de Messi o de Cristiano Ronaldo de la explosión de entusiasmo en la grada. Ambas emociones están prácticamente unidas en el fútbol; una conduce a la otra con una reacción instantánea, pero hay que preguntarse por qué la belleza lleva la gloria y la gloria al final conduce siempre a la locura. Messi o Cristiano Ronaldo han realizado tres jugadas geniales en el césped bajo la inspiración de Apolo y ellos a su vez también se han convertido sobre el pedestal en un mármol musculoso muy distante, solo asequible para sus fanáticos mediante la adoración. Durante el encuentro en la grada muchos espectadores con los sueños rotos por una vida vulgar han imaginado que son ellos mismos los que corren, regatean y rematan de forma espectacular el balón por la escuadra, pero al final del partido se dan cuenta de que esta gloria les está absolutamente vedada. El día en que el equipo conquista una copa, la multitud embriagada de fervor se friega contra sí misma para liberar en el aire una enorme carga energética compuesta de todas las frustraciones posibles de cada individuo; a continuación gana la calle cantando, saltando, mostrando las bufandas y se vacía alrededor de un monumento emblemático de la ciudad haciendo el ganso ante las cámaras. Es el momento en que Dionisos con el rabo de sátiro sustituye a Apolo, se apodera de la calle, se instala desnudo, coronado con hojas de vid en medio de la fiesta y convence a sus fieles de que el triunfo les pertenecerá si se alimentan con la electricidad que generan sus cuerpos al restregarse. Dionisos conduce a los más frustrados hacia el fondo de la noche para redimir su vacío con el rito de la destrucción de cuanto hallan a su alrededor, coches, papeleras, escaparates. A veces incluso les obliga a entrar en otros cuerpos con la navaja. Al día siguiente este dios todavía manda sobre la victoria. Los ídolos, con el capitán a la cabeza, ofrecen muy encorbatados la copa a otro ídolo, a una Virgen patrona, para que refleje en la plata sus ojos de vidrio. Es la forma más moderna de locura provocada simplemente por la belleza de un regate, de una parada, de un remate por la escuadra."